Общественное движение в России в 19 веке

18 век - на пути к вольности дворянства

Александр I

Александр II

Александр III

Екатерина II

Императорская Россия - петровский разворот в сторону Запада

Империя подминает под себя русскую православную церковь

Искусство и идеология

Конец 18 века - бюрократия захватывает власть в России

Культурные реформы Петра I

Николай I

Николай II

Общественное движение в России в 19 веке

Павел I

Петр I

Петровские реформы

Полицейское государство

Православная церковь и русское общество

Российская бюрократия

Русская аристократия

Русская деревня в пореформенный период

Русская общественная мысль

Русские консерваторы

Русские купцы, буржуа и коммерсанты

Русские революционеры

Русский идеализм

Санкт – Петербург, Вторая половина XVIII века, Быт и нравы

Славянофилы и западники

Цензура и политический сыск в России

Экономика Российской империи

Эпоха дворцовых переворотов






Кружки 1830-1840-х годов.

Новый этап в общественном движении России начинается в 1830-х годах, когда в Москве возникают кружки А.И.Герцена и Н.В.Станкевича. Внешне они имели вид литературно-философских объединений, на деле же играли важную практическую роль в идейной жизни империи. Вместе с декабристами с политической арены России исчезает и философия Просвещения как основа либеральной и революционной доктрины. Трудные, кропотливые поиски нового фундамента оппозиционного движения как раз и стали задачей кружков 1830-1840-х годов.
Внимательный анализ работ немецких философов Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля привел к тому, что теоретической основой оппозиционного движения в России стало гегельянство. Начало же упомянутому анализу было положено в кружке Н.В.Станкевича.
Станкевич, вокруг которого собрался замечательный круг людей, боготворил немецкую философию так, как ее мог боготворить только русский интеллигент. Он не только сам с упоением отдавался изучению новых истин, но старался приобщить к этому занятию и всех своих знакомых. Благодаря уникальным душевным качествам Станкевичу удалось собрать вокруг себя и будущих западников, и славянофилов, и революционных демократов.
Трудно в наши дни представить себе друзей, ссорящихся, рвущих отношения из-за расхождения в трактовке какого-либо философского положения. В кружках 1830-1840-х годов такое случалось сплошь и рядом, что служит подтверждением того, что речь шла не просто о занятиях философией. За каждым таким спором стояло решение практических вопросов российской жизни, будущее страны. В те годы особенно большие споры вызвал тезис Гегеля, провозглашавший разумность всего действительного. По сути эта формула означала, что действительное выше существующего, она устанавливала своеобразную границу между идеалом и жизнью, считая первый необходимым, а вторую - случайной. Иными словами, это положение звало людей искать и понимать действительное, сравнивая с ним существующее, приближать последнее к идеалу.
Однако М.А.Бакунин, а вслед за ним В.Г.Белинский сделали иной вывод: если все действительное разумно, значит все существующее имеет разумную цель. Отсюда - оправдание в статьях Белинского 1838-1840 гг. николаевских порядков, отсюда - его ссоры и споры с Герценом и другими радикалами. Вскоре, правда, нравственные качества “неистового Виссариона” восстали против его разума. В последние годы жизни пером критика водили не столько немецкие философские, сколько французские социальные идеи.
Об этих нравственных качествах российской интеллигенции стоит сказать особо. Иногда кажется, что понятия “правда-истина” и “правда-справедливость” введены в философский оборот специально для обозначения основного отличия российского интеллигента от европейского интеллектуала. Первому совершенно недостаточно было обнаружить научную или политическую истину, с этого для него все только начиналось. Российскому интеллигенту требовалось, чтобы эта истина стала путеводной звездой к установлению всеобщей справедливости. Иными словами, социальные и политические мотивы во взглядах русской интеллигенции настолько тесно переплетались с нравственными, что зачастую образовывали новое и далеко не бесспорное единство.
В свое время М.Вебер ввел в научный оборот выражение “харизматический лидер” как промежуточное звено между традиционной и демократической моделями. Термин “харизма” в раннем христианстве относился к Христу как Божьему избраннику. Харизматический лидер - это государственный деятель, обладающий рядом качеств, благодаря которым он выделяется из окружающей среды и считается наделенным сверхестественными, сверхчеловеческими или, в крайнем случае, исключительными свойствами. Для России XIX века можно предложить термин “харизматическая идеология”, в том смысле, что идеи, овладевшие умами интеллигенции, становились Божественным откровением, наделялись мыслимыми и немыслимыми добродетелями и любое отступление от них расценивалось как предательство прогресса.


Взгляды Карамзина

Земства - рупор русской интеллигенции

Интеллигентсткие учреждения - салон, университет

Интеллигенция против бюрократии

Кружки 1830-1840-х годов

Либеральное движение в 60-80 годах прошлого века

Лица свободных профессий

На протяжении всего XIX века весьма популярным центром интеллектуальной деятельности служил кружок

Общая характеристика общественного движения России в 19 веке

Первая недворянская разночинная интеллигенция в России

Славянофилы и западники

Социальная структура русской интеллигенции в пореформенный период с 1861 года

Сторожевые псы самодержавия

Такие разные судьбы Новикова, Радищева и декабристов

Теория официальной народности

Четвертым важнейшим учреждением русской интеллигенции, не уступавшим по своему значению университету, был толстый журнал

 

На главную страницу