Православная церковь

Административный аппарат Московии

Борис Годунов

Генезис самодержавной власти в России

Государевы служилые люди

Дворяне и бояре

Иван Грозный

История русского раскола

Местничество

Москва и Новгород

Московия

Образование централизованного русского государства

Опричнина

Православная церковь

Русская деревня в эпоху крепостничества

Тягловое сословие, тягло

Формирование крепостного права в Московской Руси






Всю тенденцию православия можно охарактеризовать как центробежную - от экуменизма к регионализму.

Эта тенденция, в свою очередь, вела к смазыванию разделительной черты между церковью, государством и народом. У православной церкви никогда не доставало силы и единства, чтобы отстоять свои интересы от покушений светской власти. Она дробилась на многочисленные национальные ответвления, каждое из которых было отгорожено от остальных границами и языковым барьером и возглавлялось своей собственной иерархией, и поэтому ей ничего не оставалось, кроме как приспосабливаться к существующей светской власти. Еще в 1889 г., задолго до того, как революция продемонстрировала крайнюю зависимость русской церкви от изменчивых ветров политики, проницательный французский автор писал об этом:
В восточном православии церковное устройство имеет склонность брать себе за образец устройство политическое, а границы церквей, как правило, совпадают с границами государства. Эти два взаимосвязанные обстоятельства присущи национальной форме православных церквей. Заключенные в государственные границы, лишенные единого главы и центра за границей, независимые, друг от друга, эти церкви более подвержены влиянию светской власти, более уязвимы перед лицом ударов со стороны революций в мирском обществе. Православные церкви со своей идентичной иерархией идентичных священников и епископов, в зависимости от места и времени, приспосабливаются к самым разнородным режимам: в конечном итоге структура их внутреннего управления приходит в гармоническое соответствие со структурой политической организации.*1
*1 Anatole Leroy-Beaulieu, L'Empire des Tsars et les Russes (Paris 1889) III, стр. 167

В XIV-XV веках русская церковь настолько глубоко ушла в светские дела, что продолжала следовать христианству лишь в самом примитивном магико-обрядовом смысле

Вожаком и главным идеологом церковных консерваторов-стяжателей был настоятель Волоколамского монастыря Иосиф

Всю тенденцию православия можно охарактеризовать как центробежную - от экуменизма к регионализму

Догматические обстоятельства, толкавшие православную церковь в объятия государства, связаны с присущим ей консерватизмом

Еретики и реформаторы Древней Руси

Если не считать венгров, россияне были обращены в христианство последними в Европе

Золотой Век православия в России совпал с монгольским владычеством

Монархия поглядывает на церковные земли

Основным элементом православной догматики является отрешение

По мере роста монастырских владений монахи не могли больше пахать свою землю сами и принуждены были использовать труд арендаторов

Почему русская церковь всегда поддерживала сильную монаршую власть

Православная церковь образовала с Московским государством своего рода симбиоз

Православная церковь, состоящая из самостоятельных национальных единиц, по самой природе своей сильно децентрализована

Присущий православию консерватизм вызывал у него желание иметь на своей стороне сильную светскую власть

Русское духовенство погрязало в мирском, и положение тут только усугублялось его невежеством

С внешней стороны, наиболее яркой чертой Православия является красота его искусства и обряда

Тот факт, что Россия переняла христианство у Византии, а не у Запада, имел далеко идущие последствия для всего хода исторического развития страны

У монастырского, или черного, духовенства большая часть времени уходила на заботу о своих имуществах

Церковные партии нестяжателей и любостяжателей

Этика и эстетика православия - это одно, его социальная и полическая роль - это другое

 

На главную страницу