Православная церковь

Административный аппарат Московии

Борис Годунов

Генезис самодержавной власти в России

Государевы служилые люди

Дворяне и бояре

Иван Грозный

История русского раскола

Местничество

Москва и Новгород

Московия

Образование централизованного русского государства

Опричнина

Православная церковь

Русская деревня в эпоху крепостничества

Тягловое сословие, тягло

Формирование крепостного права в Московской Руси






Еретики и реформаторы Древней Руси.


Такая суетность вызвала в свое время неизбежную реакцию, которая имела поверхностное сходство с западной Реформацией, но была явлением sui generis и привела к совершенно иным последствиям.
Русские границы никогда не были запечатаны настолько герметически, насколько хотелось правительству, и в позднее средневековье иноземным реформаторским движениям удалось проникнуть в Московию. Одна ересь стригольников, в середине XIV в. распространилось в Новгороде, который из всех русских городов имел теснейшие контакты с Западом. Об этом движении мало достоверных свидетельств, поскольку последователей его в конечном итоге истребили, а писания их сожгли, но оно представляется типичной протореформаторской ересью, сходной с учением альбигойцев. В своих уличных проповедях стригольники клеймили рукоположенных священнослужителей и монахов за их развращенность и суетность, отрицали большинство Таинств и требовали возврата к "апостольской" церкви. В 1470-х гг. в Новгороде появилась родственная ересь жидовствующих. Ее последователи также поносили церковь за пристрастие к мамоне, особенно за владение огромными земельными богатствами, и звали к упрощенной, более духовной вере. Ересь жидовствующих стала представлять для господствующей церкви немалую опасность, поскольку привлекла сторонников среди священников, близких к царю, и даже среди его близких родственников.
Однако самая серьезная угроза для правящей церкви зародилась в ее собственных рядах, среди людей, чья догматическая и обрядовая ортодоксия была вне всяких подозрений. В конце XV в. среди монахов, живших на горе Афон, центре православного иночества, пошли разговоры о неминуемом конце света. Некоторые монахи ушли из монастырей и приняли схиму. Они жили в большой простоте, молились, читали и предавались созерцанию. Это движение исихастов было ввезено в России монахом Нилом Сорским, побывавшим на Афонской горе. Около 1480 г. Нил ушел из своего монастыря и выкопал себе келейку в болотистой лесной чаще в верхнем течении Волги, где стал жить в одиночестве, молитвах и изучении Св. Писания и святоотеческих книг. Его примеру последовали другие монахи и стали селиться поблизости от его обители или дальше к северу. Поначалу "заволжские старцы", казалось, не представляли угрозы для правящей церкви, поскольку проповедуемая ими жизнь была слишком сурова, чтобы привлечь многочисленных приверженцев. Однако со временем Нил Сорский ввязался в полемику о принципе монастырского землевладения, и церковь после этого поразил кризис.

В XIV-XV веках русская церковь настолько глубоко ушла в светские дела, что продолжала следовать христианству лишь в самом примитивном магико-обрядовом смысле

Вожаком и главным идеологом церковных консерваторов-стяжателей был настоятель Волоколамского монастыря Иосиф

Всю тенденцию православия можно охарактеризовать как центробежную - от экуменизма к регионализму

Догматические обстоятельства, толкавшие православную церковь в объятия государства, связаны с присущим ей консерватизмом

Еретики и реформаторы Древней Руси

Если не считать венгров, россияне были обращены в христианство последними в Европе

Золотой Век православия в России совпал с монгольским владычеством

Монархия поглядывает на церковные земли

Основным элементом православной догматики является отрешение

По мере роста монастырских владений монахи не могли больше пахать свою землю сами и принуждены были использовать труд арендаторов

Почему русская церковь всегда поддерживала сильную монаршую власть

Православная церковь образовала с Московским государством своего рода симбиоз

Православная церковь, состоящая из самостоятельных национальных единиц, по самой природе своей сильно децентрализована

Присущий православию консерватизм вызывал у него желание иметь на своей стороне сильную светскую власть

Русское духовенство погрязало в мирском, и положение тут только усугублялось его невежеством

С внешней стороны, наиболее яркой чертой Православия является красота его искусства и обряда

Тот факт, что Россия переняла христианство у Византии, а не у Запада, имел далеко идущие последствия для всего хода исторического развития страны

У монастырского, или черного, духовенства большая часть времени уходила на заботу о своих имуществах

Церковные партии нестяжателей и любостяжателей

Этика и эстетика православия - это одно, его социальная и полическая роль - это другое

 

На главную страницу